कर्म
जैन तत्वज्ञातील कर्म हे एक मूलभूत तत्व आहे. मानवी नैतिक कर्मे ही आत्म्याच्या (जीवाच्या) पुनर्जन्माचा आधार बनतात. आत्मा पुनर्जन्माच्या चक्रात अडकलेला असतो आणि नश्वर जगात (संसार) अडकलेला असतो, जोपर्यंत त्याला अखेरीस मुक्ती (मोक्ष) मिळत नाही. शुद्धीकरणाच्या मार्गाचे अनुसरण करून मुक्ती प्राप्त होते.
कर्म हा एक भौतिक पदार्थ आहे जो विश्वात सर्वत्र आहे. कर्माचे कण (कार्माण वर्गणा) जीवाच्या कर्मांमुळे त्याच्याकडे आकर्षित होतात. जेव्हा आपण काही करतो, विचार करतो किंवा बोलतो, जेव्हा आपण एखाद्याला मारतो, जेव्हा आपण खोटे बोलतो, जेव्हा आपण चोरी करतो इत्यादी, तेव्हा कार्माण वर्गणा आकर्षित होतात. कर्मामध्ये केवळ पुनर्जन्माचे कारणच समाविष्ट नाही, तर ते एक अत्यंत सूक्ष्म द्रव्य मानले जाते, जे आत्म्याशी जोडले जाऊन त्याचे नैसर्गिक आणि शुद्ध गुणधर्म झाकून टाकते. आपल्या कर्मानुसार, आत्मा पुनर्जन्म घेतो आणि स्वर्ग किंवा नरक, किंवा मनुष्य किंवा पशू यांसारख्या विविध अस्तित्वाच्या अवस्थांमध्ये पुनर्जन्म घेतो.
सर्व आत्मे त्यांच्या मूळ आणि आदर्श अवस्थेत आंतरिकरित्या शुद्ध असून,
त्यांच्यामध्ये अनंत ज्ञान, अनंत आकलनशक्ती, अनंत आनंद आणि अनंत ऊर्जा हे
गुण असतात.[2] तथापि, समकालीन अनुभवात, या आत्म्यांच्या कर्माशी असलेल्या
संबंधामुळे हे गुण दूषित आणि बाधित झालेले आढळतात. अनादी काळापासून आत्मा
अशा प्रकारे कर्माशी बांधलेला असतो.
कर्माच्या अस्तित्वाचा पुरावा म्हणून विषमता, दुःख आणि वेदना यांचा उल्लेख केला जातो. आत्म्याच्या सामर्थ्यावर होणाऱ्या परिणामांनुसार विविध प्रकारच्या कर्मांचे वर्गीकरण केले जाते. कर्म सिद्धांतानुसार वैयक्तिक कर्मांना मोठी जबाबदारी असते आणि दैवी कृपा किंवा प्रतिफळ यांसारख्या तथाकथित अस्तित्वावरील कोणताही विश्वास तो दूर करतो. जैन सिद्धांतानुसार, कठोर तपश्चर्या आणि शुद्ध आचरणाद्वारे आपण आपले कर्म सुधारू शकतो आणि त्यातून मुक्ती मिळवू शकतो.
कर्माचे आठ मुख्य प्रकार आहेत (त्यांना कर्म प्रकृती म्हणतात), ज्यांचे 'घाती कर्म ' (हानीकारक) आणि 'अघाती कर्म' (अहानीकारक) असे वर्गीकरण केले आहे; प्रत्येक प्रकार चार उपप्रकारांमध्ये विभागलेला आहे.
घाती कर्म आत्मिक शक्तींवर थेट परिणाम करतात, तिची आकलनशक्ती, ज्ञान आणि ऊर्जा यांना अडथळा आणतात आणि भ्रम देखील निर्माण करतात. ही घाती कर्मे खालील प्रमाणे आहेत:
- दर्शनावरण (आकलन-अदृश्य करणारे कर्म)
- ज्ञानवरण (ज्ञान-अदृश्य करणारे कर्म)
- अंतराय (अडथळा निर्माण करणारे कर्म)
- मोहनीय (भ्रम निर्माण करणारे कर्म)
- नाम (शरीर-निर्धारक कर्म)
- आयु (आयुष्य-निर्धारक कर्म)
- गोत्र (दर्जा-निर्धारक कर्म)
- वेदनाय (भावना-निर्माण करणारी कर्मे)
कर्म प्रक्रिया
- आस्रव (कर्मांचा ओघ): मन, वाणी किंवा शरीराच्या अशांततेमुळे (योग) आणि आसक्ती व द्वेषामुळे (कषाय) कर्मकणांचा आत्म्याकडे होणारा प्रवाह.
- बंध (कर्मांचे चिकटणे): कर्मकणांचे आत्म्याशी कायमचे बंधन. हे कषाय्याच्या (क्रोध, अहंकार, मोह, लोभ) तीव्रतेवर अवलंबून असते.
- उदय (कर्माचे परिणाम): कर्माचे परिणाम अटळ असतात, जरी ते दिसून यायला काही वेळ लागू शकतो. जेव्हा अनुकूल परिस्थिती निर्माण होते, तेव्हा सुप्त कर्म सक्रिय होते आणि फळ देते.
- संवर: कर्मांचा (आश्रवाचा) प्रवाह थांबवणे. हे व्रत, नियम आणि ध्यानाच्या माध्यमातून केले जाते.
- निर्जरा: तपश्चर्या, ध्यान आणि समभावाच्या माध्यमातून आत्म्याशी बांधलेली कर्मे हळूहळू काढून टाकणे.
- मोक्ष: जेव्हा सर्व कर्मे आत्म्यापासून पूर्णपणे वेगळी होतात, तेव्हा आत्म्याला मोक्ष किंवा केवलज्ञान प्राप्त होते.
कर्म प्रकृती
आत्म्यासोबत बांधल्या जाणाऱ्या कर्म-पुद्गलांच्या (कर्म कणांच्या) मूळ स्वभावाला किंवा गुणधर्माला 'कर्म प्रकृती' म्हणतात. कर्मांच्या एकूण ८ मूळ प्रकृती (मूल प्रकृती) आणि त्यांच्या १४८ उत्तर प्रकृती (उप-प्रकार) आहेत.
कर्म प्रक्रिया
आत्मा संसारात कसा अडकतो आणि कर्मांपासून मुक्त होऊन मोक्ष कसा प्राप्त करतो, ही संपूर्ण प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी जैन तत्त्वज्ञानातील आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा आणि मोक्ष या ५ तत्त्वांचा (जीव आणि अजीव मिळून एकूण ७ तत्त्वे) क्रम समजून घ्यावा लागतो.